守夢與尋夢

《尋找遠方的樂章》

作        者：陳志峰

出  版  社：作家

出版日期：2016年11月

“自從我在這裡工作以後，我變成了一個為人守夢的人。”小說集的第一句話，讓我想起了他——此書的作者陳志峰。我和志峰相識於為人守夢的校園，那些年，他已是廣為人知的本土作家，而我只是個喜歡文字塗鴉的博客小作者。我們都在從事為孩子守夢的教育工作，都是任教語文科的，並曾經一起為學生辯論比賽奮戰。

“其實你文字水平不錯，為甚麼不去投稿呢？”志峰是第一個鼓勵我去尋夢的作家，且親自為我把文章投到報社。所以，志峰可以說是我寫作的啟蒙老師之一，雖然，我們年紀相若，且同為人師。因這背景，所以讀着小說集的同名作品《尋找遠方的樂章》時，我感受特別強烈，覺得故事中的主角如他本人，外表堅強幹練，內心柔軟——他會把學生當知己，會為學生的際遇耿耿於懷，會在籃球場上揮灑熱血，並為守護團隊放棄自己的榮譽。這故事圍繞着村上春樹的《舞舞舞》。車禍身亡的學生亞健的遺物“錄音帶”的主題以此命名，且傳遞其原著精神——“許多人都去了那一邊，比如他那個演電影的好朋友，他好像甚麼都有，有漂亮的臉蛋、有錢、有深愛的女人，但他也甚麼都沒有，這個世界那麼大，沒有一個讓他想活下去的辦法。”從主角的暗示中，亞健大概想自尋短見，有計劃地鋪排了自己的死亡，例如：離開自己所愛和愛自己的人，寄予各人名為《舞、舞、舞》的無聲錄音帶，並寫下遺言“如果有天死了，請別把消息告訴愛他和他愛的女人”。最後，他或意外或巧合地死去。愛他的女人“小筠”為他的遠去失卻了靈魂，他愛的女人“公主”為追尋他的腳步重拾了靈魂（我個人是如此領悟的），故事主角卻默然，直至收到公主寄來的錄音帶，聽到來自遠方的樂章。“來自遠方的樂章”是甚麼呢？我為此想了又想，對於我這種缺乏浪漫情懷，又不特別喜歡村上春樹的俗人，不知能否悟到當中的真諦？但我在“by亞健、小筠、黃生、公主”的名單中，仿佛讀到自己的名字。命運使然，曾經守望相助的友人，也許不能永遠相伴如昔，但彼此的記憶歷久彌新。

告別了守夢的校園，我和志峰見面的機會不多，感恩仍能在書中重溫他的作品。當中比較難忘的作品要算是《朱仙寶誕》，當年志峰憑這作品奪得文學獎，並把自己寫作這個故事的歷程和我分享。據說這是他跟隨友人探訪水上人家後寫成的有關漁民的風俗故事。及後多年，我因志峰的勉勵參加了文學獎，並取得小成，但心裡仍一直以挑戰此故事的藝術成就為目標呢。《甲戌風災》是我另一個喜歡的故事，早日“天鴿”風災之時，我還會觸景生情，想起故事中的鐵生、小菁和兩個孩兒在風雨中掙扎的身影，以及那些像小菁一樣教我們犧牲自己，成就他人的亡魂。相對於言情小節，我更喜歡志峰的歷史小說，因為他對歷史脈絡的敏感度、人物塑造的細膩感、時空推移的流暢度，是我望塵莫及的。

書中還有一系列關於故土和少年情懷的作品，雖與高遠的歷史小品格調不同，但卻有着鮮明活潑的筆觸，讓人賞心悅目。總而言之，《尋找遠方的樂章》是一部充滿本土情懷的小說集，我在當中讀到了一位用心的本土作家由守夢到尋夢的歷程。

今天的民主牆

那些年的民主牆

    我們那個年代，同學不能自己張貼，寫好後交給學生會幹事看看，由學生會把關，除非涉及誹謗內容，一般都沒有問題，然後由學生會代為張貼，我們稱為大字報，大字報之下會留些空位，讓別人評論回應，就叫小字報。小字報毋須經過審核，有些人更會在大字報下貼一張紙，也可以。同學要署名，“例如新數三蔡耀昌”，自報是新亞書院數學系三年級的學生。“在民主牆上的言論是公開，身份也是公開，是責任問題，有權利也有責任。”

    【摘自：《問老鬼：民主牆如何用如何管》，作者：曾曉玲，明報，2017年9月10日】

民主牆是一塊放置於學校的壁報板，學生和教員均可發表意見，是實現大專院校言論自由的一種方式。民主牆之所以叫“民主牆”，而不叫“吹水區”或是臉書上的“secret group”，是因為要體現“民主精神”——追求和而不同，引用近年流行的電視劇金句：“和諧唔係一百個人講同一句說話，係一百個人有一百句唔同說話之餘，而又互相尊重。”高校透過這片讓學生暢所欲言的小天地，培養學生獨立思考，兼容並蓄，甚至溝通交流。

你有意見，我有意見，本來相安無事，偏偏遇着政治熱的人群便“出事”如：港中大的民主牆，有人要支持“港獨”，用同一句口號，印了幾十張海報，霸佔近70%版面；有人不喜歡談“港獨”，聲稱找不到位置，便把人家的海報一張張撕掉，且稱民主是“你有權貼，我有權撕”。又如香港教育大學，有人要祝賀敵人親屬“歸西之喜”或是“生不如死”，坊間說他有失道德，叫干預言論自由；校長痛斥行為不正，被指沒有保護學生。除了廣為報道的以上兩所高校，在暗地起革命的，還有城大和嶺大，嶺大更有人因為撕民主牆被報警查辦。

自由誠可貴，但比之更重要的是民主牆的妥善管理。當大戰連場的壁報板上，空有口號，未見理據，如何體現自由思想的可貴？當民主牆無法體現民主，高校育人之本，學生良好的文化素養，又該如何體現？

        議員又稱為代議士，是由人民選出、於議會等各種立法機關代表人民行使政治權利的公職人員。按照字面意思解釋，是指代表多數人的意思，也等同於群眾的意見領袖。在現代的代議制度中，人民藉由選舉選出民意代表，來行使間接民主的權利。

    【摘自：維基百科，最近修改日期2017年4月16日】

“又來獻世了，也不看看自己過去四年做過什麼惠民的事？”很多人會這樣攻擊屢敗屢戰的候選人。他們不會想，沒有當選的獨立候選人也是人，同樣需要吃飯和生活的，在沒有任何支援情況下，可以做多少惠民的事呢？難怪小城偏愛選鄉紳，因為只有資源充沛的人，才可以利用自身的財力做老好人，從而做到權力、名利皆收。

“人民受災的時候，你跑到哪裡了？怎不見你救災的身影？”選舉將至之時，很多人急不及待問。仿佛議員要變成一個超人，時刻救死扶傷，又或是化身成硬照模特兒，在災場拍下救災的英姿。

“都要選舉了，你還力排眾議，定必為言論付出代價！”一句無關任何政策判斷的評價，足以讓候選人千年道行一朝喪。很多人完全沒有意識到勇於發聲本來就是議員的責任。

慢慢地，人們忘了自己在選議員，以為是在選恩人或是模範市民。所謂行使投票權的義務，變成了懲罰敢言者的工具。電視辯論的台上，很多候選人以自己三寸不爛之舌攻擊異己，在申論期間卻無法顯示出自己有足夠的議政能力和知識水平。辯論台下，不少團隊吹噓所屬社團的豐功偉績，卻仿佛不知道，這些都是受資助社團的基本工作，與其議員職能沒有丁點關係；還有那些利用自身財力惠民的鄉紳，甚至開出動聽但無法履行的空頭支票去蠱惑人心。

其實，立法會直選宣傳期並沒有完全發揮“了解參選者”的功能，因為認真閱讀政綱的人不多，與其白白浪費紙張和宣傳經費，倒不如由政府設個“立法會選舉意義”的宣傳活動，認真教育市民——議員和立法會有什麼職能。

舊詩有格律有套路，一個私塾培養的孩子經過死記硬背的“浸淫”，就能寫出差不離的“詩”，但這些“詩”難以在文學史上存留，因為它們只是在重複、重組固有的“詩意”而已。大數據為小冰提煉出來的，不是五百一十九位詩人的不同，恰恰是同質，而新詩最忌諱的就是同質……這些詩風各異的詩人，被抹平混兌之後，不可能成為一個獨特的詩人。（廖偉棠認為）

    【摘自：〈人工智慧出版第一部詩集，你是嘲諷還是讚嘆？〉，每日頭條，2017年5月31日】

人工智能系統通過反覆學習一萬次1920年後的五百一十九位著名詩人的上千首詩，終於成為詩人，如果人類以此量化學習，大約需要一百年。研究團隊把作品以不同筆名投到各大網絡平台及實體詩刋，幾乎沒有人看出那是“非人寫成的作品”，而在比較不重視邏輯和句法的詩風下，一般讀者分不清作品優劣是可以理解的，就連詩刋編輯的法眼也可以逃過。在我看來，有一種莫名的“可怕”——當人工智能可以戰勝棋王、寫下完美小說，以至成為詩人，那麼，人類到底應以什麼角色生存下去？而我們作為教育工作者，又應該如何詮釋學習的意義？

我覺得很是迷惑，四處找人討論，多數人一笑置之，甚至有人說“詩歌本來就是堆砌文詞”。我心有不甘，只好打電話給老師，他聽後竟然反問我：

“誰寫得更好，有那麼重要嗎？”

“當然重要啦！我們從小到大不停學習名篇，不就是為了要寫出名篇的水平嗎？”

“當然不是！我們讀名篇只是想開闊自己的眼界，讓自己成為有思想的人。”

“對呀！所以機械人可以比我們讀更多的名篇，一定比我們眼界更好、更優秀！”

“人會在學習內化的過程中思考取捨，從而形成新的自己，那就是靈魂，可我不能確認的是，一個被動研發的機械人需要有靈魂嗎？”

我思索良久，仍然不知道人工智能詩人是否比我出色，但我終於明白，機械化學習的弊端——無論如何，我們決不能把孩子教成沒靈魂的機械人。