我們要無條件接受他們的真實、欣賞他們的平凡，以及容許他們自由做自己。你能給孩子的最好禮物是，讓他們過一個“本當如是”的人生，而不是一個“應該如是”的人生。

【摘自：《覺醒父母》，作者：喜法莉 · 薩貝瑞，譯者：蔡孟璇，地平線文化出版社，二○○一年六月三十日】

鄰埠某音樂老師以“堅持”的可貴為名，引導家長“須為孩子堅持學琴竭盡所能”，得到大量粉絲追捧。不過在我而言，那不過是一段廣告詞。

堅持重要嗎？當然重要！前提是“值得堅持”。孩子年紀還小，不知道自己喜歡什麼，家長找個項目讓孩子堅持——“我這也是為你好！”再說技藝不從小鍛煉就沒有大成就，所以無論如何都得堅持！不喜歡也要堅持——你還小，不會知道自己喜歡什麼；痛不欲生也得堅持——不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？成功需苦幹絕對是真理，關鍵是誰想成功？孩子需要通過不同的體驗，才能分辨喜惡，太早按父母要求潛心苦練的孩子，可能會收穫一種技能，卻失去了體驗不同事物的可能性。

一生一體藝是理想的生命狀態，父母安排孩子去體驗、去學習無可厚非，然而，堅持和放棄的差異，應交由孩子自己去決定。條條大路通羅馬，人生不需要從一而終，如果參與運動為的是健體強身，玩玩樂器期望陶冶性情，那麼孩子學完A運動再學B運動，嘗試C樂器再玩D樂器，有何不可？把才藝學習帶進“堅持”的死胡同，只會累了父母，害了孩子。

欣賞卓越，感恩平凡。把愛好發展成職業技能，等孩子長大了自己探索努力也不太遲。家長放下功利的操控，孩子才能靠自己感知生命的美好。快樂不是人見人愛，而是愛我所愛——為人父母的我們，有堅持給孩子學會取捨嗎？

文章刊於澳門日報:

http://www.macaodaily.com/html/2022-06/10/node_148.htm

如果說，兒童性的部分更多地是從文學審美的功能上來呈現兒童文學，那麼，非兒童性的部分，則要從知識傳播、成長教育等功能上來發揮兒童文學的特點。兒童性與非兒童性的完美結合，才是優秀的兒童文學的最高境界。

【摘自：〈兒童文學盡可能地接近兒童本然的生命狀態〉，李艷霞編，《文匯報》，二○一九年十月九日】

自從內地學生語文推薦讀物《大語文》叢書收錄汪曾祺《受戒》中，小和尚與農家女天真無邪的朦朧愛情的片段，被認為兒童不宜後，作為編者的曹文軒也難逃其劫。指責內容包括：暗戀故事、父親和小女兒洗澡場面，接着攻擊蘇聯作家瓦 · 卡達耶夫的經典童話《七色花》，謾罵聲一波未平，一波又起。

作為從小喜好閱讀少兒經典名著，為母後開始書寫兒童文學的小作者，不禁想起台灣作家林奕含遺作《房思琪的初戀樂園》中的一個片段：女孩想和母親談論情愛之事，得到的回應是：“等長大再說！”不料當母親以為孩子還不該面對性愛問題之時，孩子已經被性侵了。根據兒童心理學，幼童會有性好奇，接近青春期的學童已開始有性幻想，青春期的少年有性渴望，而在孩子閱讀和學習的素材中，卻把兩性關係和身體描寫視為禁忌，合情嗎？當互聯網色情資訊隨處皆是，路人親密行為舉目可見，甚至電視台合家歡時段播放無性別戀愛觀導向劇集時，正規教育卻把暗戀、父親和女兒洗澡視為禁忌，合理嗎？

感恩我讀小學的時候沒有這群可怕的“衛道士”，讓我有機會從《簡愛》、《小婦人》、《紅樓夢》等文學作品中感悟愛情。也衷心期望書寫“苦難文學”、致力讓孩子在現實的黑暗中感受光明的曹老師，能繼續用他慈父的手洗滌讀者的心靈。

（童心田系列 · 一）

文章刊於澳門日報:http://www.macaodaily.com/html/2022-06/03/content_1600986.htm

掃二維碼觀看有關《原生家庭》（蘇珊 · 福沃德等著）的讀書筆記

“這代人吃好、住好、教育好，才藝好……為什麼還不快樂？”這是長輩經常說的話。然而，生活條件好就快樂嗎？筆者透過剛出版的兒童故《K星人的快樂之謎》講述了科技非常發達，不吃、不喝、不生育、不工作也能存活的K星人覺得生活中獨缺快樂，於是派出科學家“大C”、“中B”和“小A”尋找“快樂元素”，最後在全球人口最密集的賭城中洞悉快樂之謎：快樂不是應有盡有，而是有所尋求。

今年藝術節，筆者前往觀看由“小城實驗劇團”主理的舞台劇《九聲》，卻令我對快樂議題有進一步的領悟：有所尋求是不夠的，還要知道為誰追求？劇中描述幾個看似人生勝利組的男女，因為取悅別人而迷失自我，其中印象較深刻的莫過於萬千寵愛的何浩昊和覺得自己不是男人的Brian。一直忘不了其對白：

“我叫Rosalina Ho何浩昊，我屋企人想我好似浩瀚天空咁又大又好，我有幾好啊？我會話我嘅人生，就係充滿各式各樣嘅好、好，好好……”，何浩昊已經擁有很多愛戴，然而，她卻不愛有微少瑕疵的自己，為迎合社會審美沉迷減肥，患上厭食症。

“Brian係一個男人。但係佢覺得佢唔係一個男人，佢唔配做一個男人。由細到大佢都好努力咁做個乖仔，做個老師鍾意嘅學生……”Brian努力做到人見人愛，唯缺厭惡自己內心的卑微，即使事業取得大成，仍然無法相信自己。

雖然，劇中並沒有確切交代他們病態心理的成因，但根據教育心理學的分析，以上情況一般源自原生家庭的影響。美國知名的家族治療大師薩提爾(Virginia Satir)用了“冰山”作為比喻，能夠被外界看到的小部分是行為表現，而暗湧在水面之下更大的山體，則是長期壓抑並被我們忽略的“內在”。何浩昊和Brian的內在需求是“被認同”，因為他們自小被告知“只有優秀才配被愛”，然後終其一生去追尋。

《九聲》以愛恨交織的“聲音景觀”呼喚着為人父母的我：快樂不是人見人愛，而是愛我所愛！切不要讓我們的孩子在追求勝利的過程中丟失自我。

文章刊於澳門日報:http://www.macaodaily.com/html/2022-05/31/content_1600407.htm

教育感知力的技能存在於智慧和機智之中。而智慧和機智是我們通過教學的實踐——不僅僅是教學本身所獲得的。通過過去的經驗，結合對這些經驗的反思，我們得以體現機智……我們通過充滿智慧的反思對過去的經驗所賦予的意義，就留下了活生生的記憶……這種記憶更是一種包含在身體內而體現在身體外的知識。

    【摘自：《教學機智：教育智慧的意蘊》，馬克斯  · 范梅南著，李樹英譯，教育科學出版社，二○○一年六月】

學能解惑？不一定。好像為人父母的學習，有時候是越學越焦慮，因為坊間的可以接觸的育兒資訊太多了，總覺得自己會記不住，記住了又怕處處觸礁。儘管就書中的金科玉律重複演練、照單全收，卻還是沒法教好孩子，背地裏甚至還被嘲諷“唔識教仔”，而這種育兒焦慮又化成向孩子或自己施加的生活壓力。其實，盡信書不如無書，育人從來沒有標準答案，不同資質、品性、際遇等都會影響教育的成效。父母不是不讀書，而是要學習有法：加拿大教育家馬克斯 · 范梅南的著作《教學機智：教育智慧的意蘊》便給教育者一套學習的心法。

書中談及的教育智慧學主要是教育感知能力的培養，當中最重要的是教育智慧和機智，也就是隨機應變。我們需通過經驗的反思才能形成智慧，有別於生搬硬套的知識學習與技能操練。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”——孔子提醒我們思與學結合的重要性。完全不讀書是不行的，但深信不疑也不見得高明，我們需要透過“學習——運用——反思——總結——改良”不斷循環的過程調整策略。放下成敗的執迷，嘗試在可以着力的位置開始努力，承認我們的不完美——以愛包容彼此的缺失，乃是家長教育智慧的開端。

文章刊於澳門日報:http://www.macaodaily.com/html/2022-05/27/content_1599428.htm

我們確確實實感受到了，當了爸爸，我們的生活從此就改變了：我要做一個好父親！……在面對獨特情境中的獨特孩子的獨特體驗，在這個時刻我們更需要的是一種對獨特體驗的獨特關注和敏感智慧。

【摘自：《初為父親的體驗》，李樹英，北京教育（普教版），二○二二年三月】

諺語說“魚靠水，娃靠娘，萬物生長靠太陽”，古詩云“誰言寸草心，報得三春暉”，中華文化似乎習慣把母親看作太陽，其目的當然就是肯定母親對孩子成長的重要性。然而，時代不同了，西方母親節送給母親的是康乃馨，而父親節送的則是太陽花，可見父親也可以是照亮孩子成長的太陽。過去，父親擔當為孩子提供物質基礎的角色，但近代，父親的角色得到了進一步的發展，教育心理學指出，父親的教育非常重要：父親的形象是兒子仿效的對象，是女孩自我形象建構的根本。

引文的作者李樹英先透過“第一次抱自己孩子時的體驗”，去反思為人父親的覺悟——它賦予了生活全新的意義：愛護，與責任、義務；再透過“第一次離開自己的孩子外出的體驗”感受責任——一種包括“召喚”、“牽掛”、“關心”、“在乎”的複雜情感。由體驗建構意義，始能提升我們的教育反思能力和敏感度，讓父親更細膩地感受自己的成長——只要願意，父兼母職，又或是父母角色功能互補是可行的。過去被認為育兒能力不佳的父親，一樣可以具備育兒的智慧，甚至決策的時候比母親更利落。而父親在育兒角色上的轉變，不單單是兩性平等的體驗，更是男性潛能的開發和擴展。

其實父母均可以透過育兒體驗去培養自己的責任感、育兒能力和教育智慧，而這也是教育現象學之本：“回歸生活世界”的體驗省思與自我覺醒。

文章刊於澳門日報:http://www.macaodaily.com/html/2022-05/20/content_1597962.htm

強調故事要個性化，即針對特定的目的、特定的處境，並用孩子最喜歡的形式與內容去投射角色，達到最好的效果……簡言之，用孩子喜歡的人物，配上孩子感興趣的情境，令孩子容易投入角色，產生共鳴。

    【摘自：〈開元故事法與情境教育〉，彭執中，《中國教師》第二百五十六期，二○一六年五月】

“什麼兒童故事較好？”是兒童文學中常有的爭論，因為心智發展不同，成人眼中的好和孩子眼中的好往往是有差異的。成人受過教育，其眼中的好講究技巧，例如用字精妙，畫功卓越，情節迂迴，然而孩子還不懂這些，孩子喜歡平白簡單的用字，鮮明的圖像，生活化的情境。

當然，我們不排除兒童文學作品可以是寫給成人看，讓成人重拾童真，並追尋高層次的美感。然而，兒童文學主要還是寫給孩子看的，一如引文——情境教育是兒童文學中重要的功能，孩子如何透過熟知的事物和境況去思考生活，建構價值，產生閱讀趣味尤其重要。因此，一個真正關心兒童成長的作者，不會單憑自己的審美觀去創作故事，而是願意了解孩子真實的喜好和需要，而這也是筆者堅持辦故事會的原因。

眾多的澳門兒童文學作品之中，相信彭執中所寫的故事最貼近孩子情境教育的需求。彭的作品角色形象鮮明，故事節奏明快，配以西遊記式天馬行空的想像，經常讓孩子聽得聚精會神，忍俊不禁。例如他曾在本報刊載的松山系列故事，便是透過不同小動物的互動探求真理的歷程，有點像《西遊記》中師徒取西經的覺悟。此外，彭執中也愛用舊瓶新酒的手法，例如：新編《龜兔競賽》及《尋找時間的小黑貓》，便是在經典故事中加入孩子喜歡的新元素，以引起共鳴，讓孩子樂在其中。

文章刊於澳門日報:http://www.macaodaily.com/html/2022-05/13/content_1596429.htm

在《真實的快樂》中，塞利格曼將正向心理學分為三大支柱：正向情緒、正向特質、正向組織。

    【摘自：〈經理人新書：快讀正向心理學從三個面向，解析找到快樂的關鍵〉，周頌宜，二○二一年七月五日】

近日輕生問題嚴重，令我震驚的是在政府統計的數據中，企圖自殺比例大幅增加的是五至十四歲的組別。正常這是處於無憂無慮的年紀，為什麼就不想活呢？隨着疫情導致的家庭和學習問題增加，孩子的心理問題也逐步呈現，可見從小讓孩子掌握快樂的能力、具備良好的心理素質，比開發智力更重要！

承上周話題，筆者透過正向心理學的學習，讓自己有所覺悟：首先是正向情緒，樂觀不一定就是否定負面情緒的存在，我們遇到無法控制的事時，感到害怕乃人之常情，只要正面情緒較多，例如懂得珍惜所擁有的，便能較好地接受、甚至轉化負面情緒。其次是正向特質，所謂“江山易改，本性難移”，有些人天生樂觀，有些人則相反，但“難移”，不是“不可移”，正向心理學強調習得樂觀——我們能夠透過學習，學會樂觀，而“願意學習”是讓我們變得快樂的關鍵，塞利格曼更將正向特質分為智慧與知識、勇氣、人道與愛、正義、修養、心靈超越等六大類。最後就是正向組織，也就是創造較容易促發個人正向情緒的環境，例如：愉快的家庭氛圍、培養個人愛好、參加正向團隊等。

引文作者特別強調“物質主義綁架了快樂”，並認為那是抑鬱症成“世紀瘟疫”的成因。

筆者認為這推論未有足夠論證，然而，物質的追求的確對我們的生活造成壓力，特別在經濟不景氣的時候，更凸顯了問題的嚴重性，如果我們能放下過去的物質追求，明白生活可以很簡單，大概就容易安然度過逆境。

文章刊於澳門日報:http://www.macaodaily.com/html/2022-05/06/content_1594944.htm

正向心理學之父 Martin E. P. Seligman曾出版著作《真實的快樂》，探討與研究那些成功又快樂的人有什麼共同的特質，從這些人的例子中，他發現快樂其實可以分成三種層次：第一層，愉快的生活；第二層，投入的生活；第三層：有意義的生活。“美好的生活，是每一天都用你的優勢去創造真實的快樂和豐富的滿足感。”

    【摘自：《生活報橘》，Tien，二○二一年一月】

家長常說要給孩子快樂的童年，到底快樂是什麼呢？科技進步、物質豐富的孩子們快樂嗎？不吃、不喝、不生育、不工作也能存活的K星人，為什麼不快樂呢？

故事源自正向心理學給我的思考：天生的快樂幅度佔百分之四十、後天的生活環境佔百分之二十、個人可控制的範圍（即自己的選擇）佔百分之四十。故事告訴人們，快樂不是應有盡有，而是有所尋求。羊豬老師（本人另一個筆名）帶着“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的心情，創造了“大C”、“中B”和“小A”這三個奇趣的K星人，並寫成了《K星人的快樂之謎》。

其實《K星人的快樂之謎》還有一段不為人知的往事：那一年，有一位大學生、才情出眾的年輕畫師林君朗，決定和我一起完成這個作品。可惜，天意弄人，同年他因急病離世，去世前的那一晚，他在線上告訴我，故事已經翻譯成英文了，我們還談到繪本設計的事。

大家都來不及反應，君朗就遠行了！雖然生命短暫，但相信君朗的一生是快樂的，一如他在《雲上的十八歲》記錄的奇妙之旅。

感恩同樣才華橫溢的年輕畫師尹應明願意接棒，用他幽默妙趣的畫筆，為我們完成這個心願，也感謝小兒鳴陽為我再次翻譯此作。願我們都能好好享受生活，給自己快樂的人生旅程。

文章刊於澳門日報:http://www.macaodaily.com/html/2022-04/29/content_1593516.htm